水调歌头·游览赏析

一、水调歌头·游览赏析

黄庭坚词作鉴赏 此词为春行纪游之作，大约写于作者贬谪时期。 全词情景交融，反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。 开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）象碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。 “春入武陵溪”，具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明。这三句写词人春天来到“桃花源”，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。 “我欲穿花寻路”三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。 然而“只恐花深里，红露湿人衣”两句，曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。 “红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。 下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想。词人以丰富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”两句，表面上是说李白不了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以今人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。 “我为灵芝仙草”两句，表白他到此探索的真意。“仙草”即开头的“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。 这首词中的主人公形象，高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。 这会对了吧！楼主给我二十分吧！

二、《水调歌头》试分析这首词传流千古的原因(提示：可从艺术构思和思想内容两方面分析）

词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品

三、试分析《水调歌头》这首词流传千古的原因。（提示：可从艺术构思和思想内容两方面分析）_______________

（1）艺术魅力：由复于结构精巧、想像奇特，使这首词所展制示的形象广阔而深刻，具有很高的审美价值和艺术魅力；（2）思想内2113容：所抒写的“此事古难全5261”的离愁别恨能激起各个时代、各种类型的读者的共鸣；词中对美好生活4102的祝愿已越过苏轼兄弟的界限，“变为一切热爱1653幸福生活的人的共同希望”。

四、水调歌头·明月几时有 ,哪里体现了词人豪放洒脱的风格,请简要分析

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

释义：人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

分析：

前几句表达了思念亲人之苦，问月何事长向别时圆，而至此处诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。由此可见，词人毕竟是旷达的。

词的最后说：既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神，表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。

五、黄庭坚的《池口风雨留三日》赏析

首联写滞留之原因及小城之状况，次联写雨中水鸟的姿态，兼寓身不由己之苦及对自由的向往，三联以对比手法，写自己抱定与世无争之念，尾联归结到屏弃名利，潜心读书。全篇写得空灵，而又潜气内转，语言也善于出新，洗尽铅华。方东树《昭昧詹言》卷二十评道：“起句顺点。次句夹写夹叙。三、四以物为兴，兼比。五、六以人为兴。收出场之妙。此诗别有风味，一洗腥腴。”所论很精辟。

诗的颈联用了《淮南子·说林》中“临河而羡鱼，不如归家织网”的典故。原意是不能光有愿望而不去实践，到了作者手里，却一反其意，以临渊而不羡鱼，表达他对荣利既不动心，更不汲汲以求，自甘贫贱，安于淡泊的思想感情。在表现方法上看，这就是翻案之法，是黄庭坚所擅长使用的。如苏轼曾写《泗州僧伽塔》一诗，其中说：“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。”认为在同一时空里，人们的愿望不同，造物主不可能全都满足。针对此，黄庭坚在《宫亭湖》中却写道：“左手作圆右手方，世人机敏便可尔。一风分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。”认为造物主在同一时空内完全可以满足人们不同的愿望。翻案法显示了诗人的机智，以及对宇宙的认识水平和驾驭语言的能力，从思想渊源上看，与禅宗也有一定的联系。“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行”。禅宗所要求的打破偶像，不拘成法，独任性灵，正是二者互相联系的内在机制。事实上，禅家的偈颂和话头之类，也多有故作翻案的。清代梁章钜《浪迹丛谈》卷十曾记载道：“诗文之诀，有翻进一层法，禅家之书亦有之，即所谓机锋也。神秀偈云：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’六祖翻之云：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处著尘埃？’卧轮偈云：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。’六祖翻之云：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。’庞居士偈云：‘有男不婚，有女不嫁。大家团□头，共说无生话。’后有杨无知翻之云：‘男大须婚，女大须嫁。讨甚闲功夫，更说无生话。’海印复翻之云：‘我无男婚，亦无女嫁。困来便打眠，管甚无生话。’”诗家的翻案虽然不一定就从禅家来，但以黄庭坚对佛学的造诣，他之如此喜用翻案，在一定程度上，也应由此窥入。