吴王海南书法家，谁知道，但是我看了字写得无非就跟书法爱好者的水平没什么区别。他还能代表海南的书法

一、吴王海南书法家，谁知道，但是我看了字写得无非就跟书法爱好者的水平没什么区别。他还能代表海南的书法

书画家作品很重要，每个个人都不能代表一个省份。

海南优秀书画家很多，书法方面有吴东民、王应际、杨毅、韩秀仪、詹冰莹、王家连等老师都是海南书法大咖。油画有王昌楷、徐麟、王锐、张继光、梁峰等都很好。国画有刘培军、乔德龙、邢灵敏、李锛、林明俊、万元明等作品都很好，都有收藏价值。赵福才的水彩画等也极具收藏价值！这些老师的作品网上都有，可以参考。收藏书画要看作品，不用看名气和一些组织论资排辈的头衔，收到好作品才是硬道理。

不是海南才是这样，而是整个中国都是这样。因为这个和共和国的历史有关系，现在的那些所谓的书法家，基本都是当年刷标语和写大字报的那两下子。包括启功要是和民国时期只要上过几天学的人都无法比。

炒作宣传过度，实际情况，吴王写的只能叫字，不能叫书法。写的字没啥水平，懂书法的一看就知道是忽悠！

二、怎样继承历史性艺术？

        第一 ，在保护中继承历史性艺术 。

        所谓保护 ，不单指对历史艺术遗物的保护 ，而是指对整个历史性艺术这种艺术形态的保护。现在兴起的“非物质文化遗产保护”，是一种很好的选择。比如故宫对《清明上河图》等名画的临摹复制 ，各地对传统手工艺的再现表演，京剧的音配像工程等等 ，都是在保护中继承历史性艺术 。

        保护中的继承活动 ，需要当今有识之士有组织地去考察、追踪、挖掘历史性艺术。对濒临失传的历史性艺术更要有一种抢救性的保护 ，需要有国家和地方上的支持才能实现 。

        第二，在发展中继承历史性艺术 。

        发展中继承 ，就是要把历史性艺术随时代重组到新的舞台上 。中国书法在唐代因此发生了一次蜕变 。不仅在楷书上众派纷呈 ，达到高峰 ，在草书上也形成了鼎盛的局面。其功劳就在于对古笔法的追求和实践。代表人物中的颜真卿、张旭、怀素都留下了重视古法的佳话 。

        发展中继承，不能偏离了方向 。中国画作为一门历史性艺术，本来内容丰富 ，门类齐全 ，重彩淡色水墨共存 ，工笔写意白描并重 。而当今画坛独宠写意，还简单地与印象派、荒诞派、抽象派之类的外来元素嫁接 ，逐渐脱离了中国画“以形写神”的绘画传统 ，殊不知这是与其历史性艺术分道扬镳 。

        第三，在研究中继承历史性艺术。

        每一门历史性艺术，其中必有核心要领相传 ，只有得到这个“核心技术” ，才能把此门艺术继承下去 。以王羲之为代表的中国书法 ，可称是历史性艺术 。苏东坡说 “颜柳氏没，笔法衰绝”，这就是因为后人没有研究其“核心技术”所致。可喜的是 ，近年来有很多书法家 ，开始了对晋唐笔法的研究 ，把研究目标定位在“追寻失落的古法 ”。

        又比如京剧艺术 ，近年来就是在艺术家们对前人作品的研究中，向前进了一步。在研究核心技艺的前提下，对京剧唱腔念白、动作技艺各方面进行探索 ，使之更优美，更高雅，更有难度 。我个人认为 ，有些当代名家已经在某些方面超越了先辈祖师 ，这就是对历史性艺术的最好继承。我相信 ，这种继承也是先辈们所愿意看到的 。

三、海南本土文化是什么

1、流放文化

海南开发很早，早在公元前214秦始皇便在海南设郡，然而，由于秦代统治时间短暂，海南岛并没有完全进入秦的控制之下。直到汉代时海南才正式纳入中国的版图。据史料记载，自汉代在海南设郡之后，曾向该地流徙过罪人，但这些人姓氏均已无考。可以考知姓氏的第一人是隋代的杨纶，从此之后海南岛成为著名的流放之地，开始有大量罪人流入。

2、本地民族文化

宋代以来，海南人才辈出，其代表人物有宋代的画家、书法家、诗人白玉蟾；元代的纺织革新家黄道婆；明代名医、经济思想家丘浚，著名清官海端；清代探花布政使张岳崧；著名的辛亥革命活动家林文英，伟大的爱国主义和共产主义者宋庆龄。在现代史上海南出了一百多位将军，著名的有中国人民解放军大将张云逸、上将周仕第、中将庄田等；海南革命领导人杨善集、王文明、冯白驹和黎族领袖王国兴等。

3、黎族文化

海南的黎族历史悠久，文化源远流长，世界绝无仅有，其文化魅力无与伦比。但它又深藏于五指山腹地，世人知之甚少。它披着神秘的面纱，若隐若现，偶露峥嵘，世人为之惊叹叫绝。黎族人民能歌善舞，其音乐让人听了心旷神怡，歌声听了能让人陶醉，舞蹈更是豪放激扬。

4、苗族文化

海南苗族文化也有其鲜明特色，底蕴深厚。苗族妇女也善于纺织、挑花、染绣、制陶、雕刻、编织。苗族织锦花纹如青山纹、松树纹、欢乐纹等图案工艺精巧，庄重美观。其工艺珍品有婚礼装、首饰、腰带、头巾、花边等。苗族民歌内容丰富多彩，艺术价值很高。

三亚是典型的移民地区，外来居民主要是东北人居多，全国各地，啥人都有，比较多元化，没有统一的文化。

四、我们泉州有什么名胜古迹？如果你是一名导游，你会怎样介绍我们泉州的名胜古迹？

泉州市开元寺*在泉州市区西街。唐代为桑园，相传园主黄守恭以桑开白莲，舍地为寺，名莲花寺。始建于唐垂拱二年（686年）。宋代有支院百余所，元至元二十二年（1285年）并为大寺，赐额“大开元万寿禅寺”。现寺占地约7.8万平方米，规模宏大。主要建筑有大雄宝殿、甘露戒坛、东西二塔等。大雄宝殿建于垂拱二年。屡圮屡修，现存系明代重檐歇山式建筑，高20米，面宽9间，进深6间，原应立石柱百根（实减柱6根），故别称百柱殿。

现存主要建筑有寺门、奉天坛和明善堂。寺门高11.4米，基宽6.6米，门宽3.5米，用辉绿岩和花岗石砌筑，分外中内三重，皆圆形穹顶尖拱门，巍峨壮观。屋顶作平台，是伊斯兰教徒望月决定斋月起斋日期之处。南墙外壁及坛内大小壁龛皆嵌有古阿拉伯文的《古兰经》石刻经句，保存完好。明善堂是明隆庆元年（1567年）所建的四合院式礼拜场所。寺内还有明成祖于永乐五年（1407年）颁发保护清净寺及伊斯兰教的石刻《敕谕》一方。清净寺为我国现存最早的古伊斯兰教清真寺之一。

清源山#在泉州市北郊，距城2.5公里。最高峰海拔498米，耸立在晋江平原之中，为泉州的主山，有乳泉从石间流出，又名泉山。泉州之名，亦从山而得。唐宋间泉州曾改名清源军，也由此山得名。山有三峰，中峰有清源洞、蜕岩、紫泽宫诸胜，左峰有瑞像岩、老君岩诸胜。有“闽海蓬莱第一山”之誉。山上文物及历代名人题刻甚多，明代抗倭名将俞大猷的炼胆石，即在中峰，俞手书“君恩山重”四大字摩崖石刻，保存完好。近代高僧弘一法师（李叔同）1942年在泉州圆寂，择此山作长眠之地，建有弘一法师墓塔，并留临终墨宝“悲欣交集”石刻。

老君岩*在清源山西侧，位于羽仙岩罗山、武山之下。宋代罗山下有北斗殿，武山下有真君殿，中有元元洞，为道教庙观集中地。建筑久圮，现只存露天的老君造像一尊，高5.63米，厚6.85米，宽8.01米。该像系一块天然岩石略施雕琢而成，充分表现老人慈祥和蔼、健康愉快的神态。整个石像衣褶分明，线条柔而有力，具有宋刻的手法和风格，为福建宋代难得的道教巨型石刻佳作。

弥陀岩在清源山右峰。此岩依山筑台建亭，附近有一啸台、招饮径、泉窟观瀑诸胜。亭内有阿弥陀佛石刻立像一尊，岩以此得名。立像高5米，宽2米。造型端庄慈祥，雕工精致，为泉州石刻造像之佳作。明天启间曾刷金，后肃落重刷。元代又建一石室奉祀，约10米见方。

赐恩岩在清源山东侧。凭岩俯视，泉州古城宛如鲤鱼之形，故泉州别名鲤城。山相传是唐朝皇帝赐给刺史许稷，因名赐恩；又说南宋宰相李邴隐居于此，四次受朝廷恩赏，故又称四恩。山下古道有石阶数百级，拾级而上，便抵山寺。寺前古樟一株，枝叶如盖，寺为清代及近代建筑，列为一排。佛殿有白衣观造像一尊，刻于北宋元佑年间（1086-1094），由天然岩块雕成。寺后有一天然石室，上刻“高山仰止”四大字。还有明清摩崖石刻多处；李贽撰“不必文章称大士，虽无钟鼓亦观音”的楹联，也在明万历三十年（1602年）刻于寺中石柱上。

瑞像岩在清源山左峰。岩前奇石突兀，如僧群立，称为罗汉峰。因有释迦瑞像石雕一尊，故名瑞像岩。整尊石像乃就天然岩石依崖雕凿而成，立像高4米、宽1.5米。神情肃穆，取法于木刻的旃檀瑞像，别具一格。该像刻于北宋元佑二年（1087年），为福建省有文字可考的宋代造型艺术作品之一。明成化年间（1465-1487）建有石室，用以保护石像，石室纯用花岗岩筑成。

弘一法师舍利塔在清源山上。为花岗石仿木结构石室，石室外形四角转八角、重檐攒尖顶。面积53.5平方米，高15米。室中央安放石构莲花座卵形舍利塔。内墙正中嵌辉绿石刻丰子恺为弘一法师所作泪墨画。石柱与外墙上还镌有法师手迹四幅。石室旁摩崖上刻法师遗墨“悲欣交集”四字。1982年赵朴初题“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”句，勒于附近摩崖上。弘一法师（1880-1942），俗姓李，字叔同，浙江平阳人。我国近代话剧运动的倡导者之一。精律学、书法、金石、诗词，被誉为“近代艺术大师”。1942年在泉州温陵养老院圆寂。1952年将他的部分舍利子葬于清源山千手岩附近，后移此。

杨阿苗故宅在泉州市鲤城区江南乡亭店村。系清末旅菲侨商杨阿苗住宅。建于光绪年间（1875-1908），历时13年落成。为闽南独具特色的五开间双护厝三进大型民居。面积1338平方米。整座建筑内外墙上、檐下、壁间、梁柱和门窗装饰著精美的石雕、砖雕、木雕、竹雕、漆雕和灰雕。内容有人物、山水、花鸟及摹刻历代名书画家的作品。采用透雕、平雕和浮雕等手法，丰富多采，精美绝伦。建筑工艺对闽南近现代建筑有深远影响。

真武庙在泉州市鲤城区东海乡石头街。始建于宋，“为郡守望祭海神之所”。明清均有修葺。现存建筑真武殿、四角亭、山门等尚保存明清建筑风格。

崇福寺在泉州市梅石街。原为北宋初年平海军节度使陈洪进为出家的女儿所建的千佛庵，元佑六年（1091年）始改今名。历代几经兴废。占地15亩。殿内尚保留北宋时的部分木构件。藏经楼北侧有泉州最早的石塔、建于北宋初年的应庚塔，八角七层，楼阁式实心石塔，高13米。虽略有倾斜，但历久不塌。传说塔能“应利欹斜”，塔斜向某方，主兆五谷丰登、六畜兴旺。寺兴盛时僧人达数千人。

石狮市姑嫂塔在石狮市区东南5公里。兀立宝盖山巅，面临泉州湾。《闽书》载“昔有姑嫂为商人妇。商贩出海久不至，姑嫂塔而望之，若望夫石然。塔中刻二女”。石塔雄伟壮观，为闽南侨乡标志。塔建于南宋绍兴年间（1131-1162）。占地388平方米，八角五层，花岗石构，高22.86米，如楼阁，内壁有石级可绕上。登临远眺，泉南形胜，尽收眼内；海天风物，一览无遗。

六胜塔在石狮市蚶江镇石湖村的金钗山上。北宋政和三年（1113年）建，宋末损于兵火，元至元二年至五年（1336-1339）重修。八角五层，高36米，塔形与泉州双塔相近。控钗山，临东海，为古泉州海外交通之航标。

晋江市安平桥* 在晋江市安海镇，横跨晋江、南安交界的海湾上。南宋绍兴八年（1138年）建，历代有修葺。1981-1984年经大修，现桥长2255米。以条石砌成。桥墩362座。工程浩大，为中古时代世界最长之梁式石桥，驰名中外，故有“天下无桥长此桥”之誉。桥上筑水心亭、中亭、宫亭、雨亭、楼亭，并有护栏、石将军、狮子及蟾蜍栏杆等雕刻。两侧水中筑有对称四方石塔四座、圆塔一座。桥头白塔，高22米，筑于桥之入口处，为五层六角空心建筑。宋元时代，此处甚为繁华，为古泉州海外交通要港。

龙山寺在晋江市安海镇。隋皇泰年间（618-619）修建，明天启重修，清康熙二十三年（1684年）建山门、华表、殿堂门、钟鼓楼。世传原佛像处有一巨樟，夜发祥光，时人崇之，乃斫作法鼓、寺门、千手佛，今俱存。千手佛通高4.2米，头戴花冠，冠正中雕一坐佛，周围又雕众多戴花冠小佛首，主手合十，两侧旁支1008手，掌中均雕一眼，列如团扇，或携物，或空手，姿势各异；身披莲服，两足微露立莲台，造型精湛，名噪海外。殿前青石浮雕，巨龙绕柱。龙山寺巍峨宏观，支庶流长，台湾省有不少同名寺宇。

丁氏祠堂在晋江市陈埭镇。长42米，宽21米，砖石结构。建于明，历代重修，为福建省仅存的回回祠堂。正厅建于石砌四方平台上，廊庑环抱，成“回”字形。其装潢如莲花等浮雕及纹饰均与泉州清净寺同。相传丁氏原系阿拉伯人，祖赛典赤·瞻思丁（1222-1279）仕元。其裔一支于元代行贾入泉。元明易代，避居于此，取其祖名末音“丁”为姓。

白沙古战场遗址在晋江市东石镇，距安海镇7公里。为郑成功抗清基地之要津。清顺治三年（1646年），郑芝龙降清，子成功率部回晋江沿海招募亲兵，矢志抗清。顺治八年（1651年）部将施琅叛变，成功斩其父、弟，琅诉诸清廷，于顺治十二年（1655年）兴兵欲摧石井。成功严阵以待，奋抗清兵，在白沙滩一带争夺，世传“三日清、五日明”，可见战斗之烈。成功“五虎将”之首陈魁琪战死，今尚存祀宫。锦亭村后倒桥系当年阵亡将士墓地，有“同归所”石刻。

石佛岩在晋江市东石镇岱峰山南坡。寺内石佛依崖刻就，故名。禅寺为重檐歇山式建筑。崖雕弥陀、观音、势至三尊石佛，高约6.9米，盘坐莲花台。寺右巨崖上刻有“泉南佛国”四字，字径达2米，为南宋王十朋所书。石佛为南宋乾道四年（1168年）镌成，嘉定九年（1216年）寺扩建。