傅山讲的“宁丑毋媚”的丑，是指当下人们所称的丑书吗

傅山的宁丑勿媚确实是书法理论的精华！

中国古代的艺术最忌讳的艺术理论就是不可媚俗，媚俗则品质低下，格调不高！

我的理解是媚俗是一种过分注重外延，而失去内在美的表现。中国人注重形质内敛，越内敛则内涵越丰富，也越具蕴藉！

宁丑勿媚就是建立在这种思想下的产物，但是，这种宁丑勿媚绝不是越丑越好的那种丑，而是建立在深厚功力后，宁愿丑也不能媚，媚则有取悦世人媚俗的嫌疑。

近年来，书法界出现了一些打着改革创新的旗号的不伦不类的怪物。他们抛开汉字的结构胡编乱写；抛弃传统书法味道和书法法度的随意“创新”；凭个人想象的符号胡抹乱造，甚至连内容也让人无法辨别。这些人打着“掘能胜巧、丑比美好”的幌子，刻意的在书法创作中打压巧和美，标榜掘和丑，并断章取义，曲解清代大书法家傅山的“四宁四毋”说，让傅山背上了这个大锅。如果傅老先生地下有知，一定会把棺材板掀开，出来和他们理论理论，并坚决表示：这个锅，老夫不背！

“四宁四毋”说是傅山的书法理论，包括“宁拙毋巧”、“宁丑毋媚”、“宁支离毋轻滑”、“宁真率毋安排”四个方面。傅山是清朝初年一位功力深厚的书法艺术家。他篆、隶、楷、行、草诸体书法，无一不能，无所不精。尤其是他的狂草，豪迈不羁，潇洒奇逸，荡气回肠，是中国书法史上可以与王羲之、颜真卿、张旭、怀素这些人物并驾齐驱的书法大师。同时他又是个书法理论家，他的“四宁四毋”说是其书法艺术的总结，也是自己一生对书法的感悟。

“四宁四毋”是傅山在《作字示儿孙》的诗中提出来的。全诗如下：“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与腕是取。永真遡羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏”。（“大师”在创作“丑书”）

通过傅山给儿孙们的诗，我们可以看到书法在傅山眼中，是人的思想的一种表现形式，是有生命的。他的“四宁四毋”说的固然是书法问题，实质上也是做人的问题。

傅山家是一个书香门第，他的先祖们都是中层官员，虽然名不高爵不显，但基本上都是为官清正的饱学大儒。到了傅山父亲这一代，傅家家道中落，但是少年时期的傅山学习十分刻苦，十五岁就中了秀才，二十岁考中禀生。他在读书之余，对书法也产生了极大的兴趣。因为傅家诗书传家，父辈们也写得一手好字，耳濡目染之下，傅山从小就打下了坚实的书法基础。

傅山生活的年代，正是明清交替的时期。大家如果看过梁羽生的《七剑下天下》就会知道，书中的反清大侠傅青主就是傅山。梁先生这样写，也就是因为在明亡之际，傅山是一个以“明季遗民”自居，坚决不与清朝合作的知识分子。但是真实的傅山并无小说中的武功，对明亡的现实只能被动的接受，他心灵的痛苦可想而知。他在苦闷之中，将情绪转嫁于艺术创作之上，书法的风格也随之一变。

傅山的书法，原本学的是赵体，可是赵孟頫身为南宋宗室，却做了元朝的顺臣，人品有污，在明亡这个时间点上，更为傅山所不耻。相反，颜真卿铮铮铁骨，为国捐躯，自然受到了傅山的推崇。所以他对赵体书法影响下的那种书坛软媚之风深恶痛绝，用“四宁四毋”表明了自己的政治立场。

“四宁四毋”的本质是什么？傅山说过：“写字无奇巧，只有正拙。正极生奇，归于大巧若拙已矣。”他的“拙”是正，是奇，是大巧，是若拙，而不是真正的拙。而“正”才是傅山书法的真谛。“写字之妙，不过一正。”“正”不仅仅包括书法，更重要的它是与人的道德人格息息相关。傅山力主为人要正，学问要正，行为要正，作字也要正，正之以平常心，正心诚意，不为取悦他人而书，不能做作或者违背他人的意见。所以，学艺先树德是至关重要的。赵孟頫正是缺少了这种“正”，才使得他的书法陷入了软美一途。

傅山的书法论如果抛开“正”而去观察他“四宁四毋”的书法艺术主张，很容易给人造成追求“狂怪”、离经叛道、标新立异的印象，而用“正为则”来分析研究傅山的“四宁四毋”理论，才能全面把握他的思想。

明亡之时，傅山看到天下大势已去，遂隐退山林专心著述。他坚决不出仕做清朝的官，对那些没骨气的书法家也嗤之以鼻。顺治十一年，傅山因反清被捕入狱，傅山绝食九日，最终因证据不足而被释放。出狱后他远赴浙江和福建寻找郑成功余部，但是到了南京，却传来了郑成功部败走的消息。无情的现实击碎了傅山复明的黄梁一梦。自此他与顾炎武、戴廷械等人为友，隐逸山水之间。

从傅山一生的际遇上分析他的“四宁四毋”，我们就可以很清楚的知道，傅山绝不是将书法指引到“丑”和“拙”这个方向，“四宁四毋”是提醒他的后人在书法创作时，面对着“巧”、“媚”、“轻滑”、“安排”等体现赵书特点东西时，决不能沾染上，要坚决抛弃；宁可取“拙”、“丑”、“支离”、“真率”，也不能学习“巧”、“媚”、“轻滑”、“安排”，这样才不会受赵、董书风的影响，从而避免流入软美之途，才能够归于书法学习的正道，其实也是“做人”的正道。另外，从“四宁四毋”在的逻辑顺序看，傅山是承接“仍用赵态，令儿孙辈知之勿复犯”之意，再一次提醒儿孙不要受赵书之诱惑。

“四宁四毋”中的“拙”，不是通常指的笨拙之拙，没有粗糙、蠢笨的含义。“拙”的内在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。“四宁四毋”是他耿介正直的必然结果，是既豪放不拘，又敢于放任而不死板的正极之后出现的神奇。正中含奇，奇中含正，二者相辅相成，奇即列于正之内，正即连于奇之中。是貌似拙，而非真拙。

通过以上的分析，我们可以看到傅山的书法观并不是否定巧而追求掘，他追求的是“大巧”，是“正直”，而不是引导人们去写那种玄而又玄、神乎其神、没几个人看得懂的“丑书”。现在书坛流行的“丑书”，有哪一个达到了傅山的“正、奇、大巧、若拙”的境界了呢？

书法界的丑书，只是一部分人错误的误解了傅山的书法理论，还有一些人是故意歪曲傅山的理论，以此迎合一部分人的心理。这种人为的曲解大多数还是私心和欲望在作祟。这些人不愿意花苦功去练习书法，提高自己的水平，而是想一步登天，名利双收。他们不顾书法的审美标准，不顾书法的基本规律，不想走艰苦的学习道路，而将“丑书”当做出名得利的捷径。刚好傅山的“四宁四毋”被他们发现了，他们的就故意曲解傅山的原意，将“四宁四毋”当做救命稻草和护身符，望文生义，生吞活剥，是书坛的笑话。

如果书法进入了这样的实践误区，那真是走进了死胡同。承认“丑书”也就意味着承认错误的审美观，承认丑比美好，承认可以不经过刻苦的练习也能混迹书坛，得名得利。中国书法爱好者千千万万，其实承认“丑书”的并不多，让我们擦亮双眼，冷眼相看，这股“丑书”的歪风能刮到几时吧！